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周日, 07 06月 2009
主阿!我在这里! 打印

Columbia 福音开展

 

甜美自由的聚会   

Columbia 教会成立的背景如下:原先我们只有小排聚会,20058月,在我们家开始了主日聚会。一开始只有5个人,每次只有大约三十分钟,我们唱诗、祷告 ── 尤其为着将来的往前祷告。会后我们一起用中餐。但聚会虽然很甜美,却总觉得缺了什么。   因为知道大湖区有门徒营训练,于是我们就带一些学生去参加,那个操练帮助了我们能很自由地在灵里聚起会来!于是我们一直鼓励人去。到了200511月,我们的人数就有12位了,其中大部分都接受过门徒营的训练,知道如何让灵在聚会中自由,所以主日聚会很享受。而到目前为止,大约有32人参加过这个操练。经过这个过程,我们主日聚会就稳定下来。其中虽有一些人毕业或搬家走了,但留下来的还有23位。每一次聚集,我们都运用灵、彼此供应丰富!

需要训练,编组成军   

我个人全时间服事主超过十年了。即使情形艰难,我却一直盼望在当地能有地方教会的见证兴起。所以20061月,我们开始祷告主:在我们事奉的十几个人里面,能产生5位参加十个月追求。经过半年的祷告,得着了圣灵的应允。从外地又来了3位弟兄姊妹,帮助我们编组成军。而十个月追求,在服事人的运作上,的确给了我们许多操练,我们得以将所学实际地应用。晚上出去探访人时,我们常需要跟人说到圣经的真理;照顾人时,我们会遇到难题 ── 这些反而帮助我们在读经上更有开启。   周一到周五早上追求,我们常常火热读经到下午一、两点,还停不下来。我们制作了十几种感人的福音单张,每周至少两个下午,出去发单张接触人。晚上我们探访弟兄姊妹。渐渐地,开始有新人了,我们就喂养他们。主日聚会时,我们也学习在话语上有发表。同时,儿童服事开始了。另外,我们也有两个小组祷告聚会,全部到齐约有12位。

展望未来   

因为主日聚会很吸引人,我们就邀请各式各样的人来参加。会后我们一起包寿司,爱宴福音朋友。200612月,我们开始到社区租一个地方聚会,人数立刻增长到 4565 之间。不断有福音朋友来!陆续有人受浸!此外我们也很注重校园的福音开展。虽然果效并不明显,但还是得着了三个学生。我们也不忘家与家的相调。到现在,名单上的圣徒有66人,经常聚会的有53人,另外还有二十个接触中的福音朋友。盼望2008年初时,主日聚会能达到80位。此外,人人事奉,也是另一个重点。我们在这么短的时间里,得到了一些人;但是他们多半不知道如何事奉,所以希望新人都能生命增长。   目前,Columbia 这个城市中国人大约有三千。但其实在更靠近 D.C.的范围里,中国人大约有二十万,涵盖了十个都市。你若沿着七号公路开下去,就会看见房子不断地盖起来。这么多中国人搬来,是因工作机会很多。任何体贴神心意的人,都会对这么大的地区、这么多的中国人,满了感觉!待收的庄稼多,我们要祈求庄稼的主,打发工人,到庄稼多的地方来。我们在此绝不能只守住一个地方,我们需要出去!希望在三~五年之内,能有许多教会的见证兴起。(开展组长 C.G.


同心合意,不为己   

我们人数的增长主要是因四个字:同心合意!看看我们这五个人,个性、习惯都不相同,恰像星星的五个角 ── 都很突出,也都不可缺。是神把我们摆在一起,要我们多多摆上自己的一份,自然补足了彼此的不足。在这个基础上,主给了我们几个特点:   第一,教会的发展经过艰难。刚开始,我们满怀信心,想要大做一番。神却给了我们一些环境,有的家不能打开。但我们看见这是神的意思,所以就一同屈膝禁食祷告。艰难反而使我们团结在一起。人不能来聚会,我们可以走出去!第二,在服事的过程中,每个人都有自己的意见,争执是不免的。但我们都不是为自己,所以马上就能回复到和平里,头上仍有晴朗的天!第三,人人都很劳苦。我们的时间排得满满的,但我们很喜乐,所以果子不断增长。人来了都说:我曾去过许多地方聚会,可现在不想离开这里了。所以,都是自动喜乐地带人来。第四,教会生活因为还很幼嫩,很多方面我们都可以尝试,也不怕失败。譬如主日聚会,一开始我们没有擘饼,每个主日都传福音,一章章圣经讲下去,后来才开始一个月擘饼一次。而所有的尝试都为着让教会的见证更刚强。(D.Y.


答应主的呼召   

我得救还不到两年。20064月受浸,7月到多伦多参加诗篇的华语训练。在那个训练里,主呼召了我;我就响应主的呼召,参加十个月追求。当时我才刚得救四个月,但经过开头的预备周亲近主周,我整个人打开了!主带我过了奉献的关,使我能够向着弟兄姊妹真诚地敞露内心!到了追求正式开始时,主又把另外三个弟兄姊妹加在我们这一组。他们帮助我、教导我,凡我有不合适之处,都会婉转地告诉我,我十分感谢。回想刚开始时,我们在校园那么劳苦,但一切都不顺利 ── 主的复活却仍能显出来。所以,不是靠着我们的能力,因为神注重我们所是的,过于我们所做的。将来主若许,我巴望能在学生工作上更投入我所有!(Z.Y.


祷告到心里去   

我是205年春天搬到 Maryland 的。刚去聚会时,负责弟兄给了我一张名单,要我祷告。我就开始每天早、晚对著名单,为每一个名字祷告。另外,我也特别喜欢在做饭时祷告。所以很快地,我就把他们的名字都记下来了。虽然我拙口笨舌、也不会接触人,但主给我一点微力,我就愿意把每一位都祷告到我的心里面!每天早上,我四点起来,开车二十分钟去上班。因为每个名字都已经深深记在心里了,所以我就边开车、边为每一个人、每一个家祷告。常常是边开车、边流泪 ── 想起弟兄姊妹很多都还幼嫩、得救时间很短,却有许多环境。我虽然个性内向,属灵上又不会陪人,但我可以祷告,把每个人都放在心上。M.Y.


活下去的秘诀   

我是从克里夫兰去到马里兰的。感谢主,过去在教会生活中给我的培育,使我能操练尽功用。因为我们对人有爱与关怀,消极的东西很快就过去了。传福音不仅是主给我们的使命,更是我们活下去的秘诀!而新人的单纯也很激励我们。许多事情,主都又真又活地答应了新人与教会的祷告。好几个新得救的圣徒说:好希望能像你们一样全时间服事主!有一个新人说:我在中国的家族有一百多人,什么时候你们可以跟我一起回去、传福音给他们呢?盼望主在马里兰能成全出更多的种子,藉此得着中国众多的灵魂。A.L. 

 


倪柝声文集-初信造就-受浸 打印

                                              第一篇 受浸 

 

读经: 第一类: 马可福音十六章十六节:“信而受浸的必然得救;不信的必被定罪。” 使徒行传二章三十八节:“彼得对他们说,你们各人要悔改,奉耶稣基督的名受浸,叫你们的罪得赦,就必领受所赐的圣灵。” 二十二章十六节:“现在你为甚么耽延呢?起来,求告祂的名受浸,洗去你的罪。” 彼得前书三章二十至二十一节:“就是那从前在挪亚豫备方舟,神容忍等待的时候,不信从的人;当时进入方舟,经过(原文)水得救的不多,只有八个人;这水所表明的浸(原文),现在藉着耶稣基督复活,也拯救你们;这浸(原文)本不在乎除掉肉体的污秽,只求在神面前有无亏的良心。” 第二类: 罗马书六章三至四节:“岂不知我们这受归入基督耶稣的人,是受浸归入祂的死么?所以我们藉着浸(原文)归入死,和祂一同埋葬,原是叫我们一举一动有新生的样式,像基督藉着父的荣耀,从死里复活一样。” 歌罗西书二章十二节:“你们既受浸与祂一同埋葬,也就在此与祂一同复活;都因信那叫祂从死里复活神的功用。” 受浸在圣经里是一个很大的题目。关于受浸,我们要看清楚两件事:第一件是受浸以前要清楚的,受浸到底能替我作甚么?第二件是受浸以后回头来看的,受浸到底有甚么意义?受浸的池子摆在这里,水在这里,你现在去受浸的时候,要问受浸替我作甚么?等你受了浸,再回头来看,到底我这样作有甚么意思?一个是前瞻,一个是后顾。一个是在没有受浸之前该知道的;一个是在受浸之后该回头来明白的。 

 

 

壹 受浸替人作的事 马可福音十六章十六节:“信而受浸的必然得救;不信的必被定罪。”这一节圣经就是说到受浸替人所作的事。 一 受浸叫人从世界得救 “信而受浸的,必然得救。”我想所有更正教的人,对于这一句话都有一点怕。所以所有更正教的人,都不敢念这一节圣经。每一次念的时候,都把它改了,读作“信而得救的,就必受浸。”但是,主的话从来没有这样说。这是因为人要逃避天主教的错误,所以故意把神的话改了。可是你把天主教的错误逃避了,却又进入了另外一个错误。主的话明明是说,“信而受浸的,必然得救。”人没有权柄把它改作“信而得救的,必然受浸。” 1 得救的对象是世界 现在我们要注意,得救这两个字在圣经里是甚么意思?得救的对象到底是甚么?在圣经里,得救的对象是世界,而不是地狱。永生的对面才是沉沦。圣经没有把沉沦当作得救的对面。圣经所给我们看见的,得救乃是脱离世界。人只要混在世界里,他就已经是沉沦的。 我们看一下人在神面前的光景。今天世界上的人,不是要作了甚么事才会沉沦。不是我杀了人,我才会沉沦。不是我不杀人,我就不沉沦;乃是整个世界都是沉沦的。神从这许多沉沦的人中,把我这一个人拉出去,救出去。所以以全体来说,全世界都是灭亡的;以个人来说,神救了一个是一个。神不是把海里的鱼都打上来,把好鱼坏鱼分一分,说这是得救的,那是沉沦的。乃是说整个海里的鱼都是沉沦的,神今天用网打上了几条鱼,就是得救的,其余的还是在海里。 所以说到得救或者沉沦,问题不是说你这一个人到底相信了没有?你这一个人的行为怎样?问题是说你在那里?你如果是在船里面,就是得救的;你如果是在海里面,就是沉沦的。不必说你作了甚么事,只要你是世界里的人就彀了。不是说我是好人或是坏人,不是说我是君子或是小人,不是说我是凭良心作人或者违背良心作人,只要我是在世界里就了了。你如果没有离开那一个地方,你在神面前就是一个被定罪的人。 2 得救是一个地位的问题 因为亚当犯罪的缘故,因为亚当是罪人的缘故,所以众人都成了罪人。不是众人个个都得去犯罪,才有资格是罪人;乃是因着一个人犯罪的缘故,众人就都成了罪人。今天,神从众人中间救了一个你出来。在世人那一边,不管你如何,你总是站在神的对面,是神的仇敌。你那一个地位不对,你那一个地位是灭亡的,你那一个地位是沉沦的。你在世人的中间,你就是沉沦的。 得救这两个字,在我们中间用得相当多,用得相当乱。你们要知道,得救与得永生有分别。得永生是个人的事;但得救不只是个人有永生,还得从不对的团体里出来。弟兄姊妹们清楚这分别么?得永生是我个人的问题,得救是我个人的问题再加上我已往那一个团体的问题。 得救是说我从一个团体出来,进入了另一个团体。得永生只说我进去的那一个,而我从那里出来就不说了。得救是出来和进去都包括在内。所以得救的范围比得永生还要广,包括脱离世界,从世界里出来。 

 

 3 世界在神面前有四件大事实 世界在圣经里有四件大事实:一,世界在神面前是被定罪的。二,世界是卧在那恶者的手下。三,世界把主耶稣钉死了。四,世界是与神为敌的,是神的仇敌。这是世界在神面前的四件大事实。所以不管一个人的为人怎样,只要他是在世界里,就是灭亡的,就是被定罪的。 请你们记得,世界的人得救,并不是个人行为的问题。世界的人不对,是因他的地位不对。所以弟兄姊妹要知道,脱离世界不是那么容易。当我还觉得世界是可爱的,我怎么能彀丢弃它?但是有一天,当我看见世界在神面前的地位不对,管你说世界多好,我也得脱离。所以得救不是个人的行为如何,乃是那一个团体不对。是我对世界的关系需要得救,是我在世界的地位需要得救。 犹太人要除灭主耶稣的时候,他们所喊的话是说,祂的血归在我们身上,也归在我们子孙身上。今天虽然我不是杀主耶稣的人,但是我的祖宗杀了主耶稣。今天虽然我个人没有动手,但是我这一个团体杀了主耶稣。我的团体是神的仇敌,我的团体是灭亡的。我个人对或者不对,是另一个问题。我盼望你们能彀看见,不只我个人是罪人,所以需要得救;并且我的那一个团体就是不对的,我的那一个世界就是神的仇敌,我的那一个世界在神面前就是被定罪的。所以,我需要脱离那一个关系,我需要脱离那一个地位。 4 得救就是从世界里出来 所以甚么叫得救?得救就是说我脱离了那一个团体,我脱离了那一个地位,我脱离了那一个关系。换一句话说,就是我从世界里出来了。人一直注意个人的得救,但问题是从那里救出来?圣经里所注重的得救,都是从世界里救出来,不是从地狱里救出来。因为世界这一个团体,在神面前是被定罪的。 信的人有永生,这一点问题都没有。我们传这一个道已经许多年了。每一个人一信主耶稣,生命就在他里面,他就永远蒙恩典,其余的问题都解决了。但是请你们记得,一个人光相信却不受浸,他还是没有得救。不错,你是相信了;不错,你有永生了;可是在世人中间,你是不是一个得救的人?你如果没有受浸,你不得救,因为没有一个人知道你和他不同。你必须起来受浸,宣告你和世界脱离了关系,你才是得救的。 5 相信是积极的,受浸是消极的 所以甚么叫作受浸?受浸就是你的脱离。相信是积极的,受浸是消极的。受浸叫你从这一个团体里出来。在世界里面有那么多的人都知道,我是他们中间的一个;我一受浸,他们知道我了了。他们多年所认识的我,现在得救了,我和他们作朋友到此为止,我到了我的坟墓,我的路了了。我已经知道我有永生了,现在我受浸,我得救了。谁都知道,我是主耶稣的人,我这个人是属乎主耶稣的。 “信而受浸的,必然得救。”因为人一相信,一受浸,所有的人都知道他是站在甚么地位上。没有相信;没有里面的事实,那是撒谎。有相信,有里面的事实,再加上受浸,那你就是世界之外的人,你和他们没有关系了。受浸就是分开,受浸就是你和他们分别了。 “信而受浸的,必然得救。”主耶稣这一句话相当清楚。下文说,“不信的必被定罪。”只要不信就彀了。只要是那一个团体里的人,在积极方面不信就彀定罪了。你如果信了,在消极方面还要受浸。不受浸,你在外表上还没有出来。 6 世界上一件顶希奇的事 世界上有一件事顶希奇,就是印度教、回回教和犹太教对受浸的态度。 在犹太人中,如果有一个人在暗地作基督徒,没有人逼迫他。许多犹太人相信主耶稣的事。他们最大的难处还不在相信,而在受浸。他们一受浸,就要被赶出去。有的姊妹因受了浸,未婚夫就用毒药把她毒死。就是在伦敦,在纽约,文明的社会里,也是这样。你相信,放在心里,不要紧;你一受浸,他们就下毒手。 在印度,你不受浸,他们不动;你一受浸,他们就把你赶出去。你信主不要紧,你如果受浸就不行。 回回教更厉害。有人说,今天不容易有活的信主的回回教人,信一个就死一个。施维马博士(Dr. Swema),是第一个在回教徒中间作工有成绩的人,他说,我的工作永远不会发展,因为一个人一信主,马上就得想办法把他送走。不然的话,一受了浸,两三天就死了。直到今天,在回回教中还是这样情形。 受浸就是公开的宣告:我出来了。“信而受浸的,必然得救。”千万不要把这里的得救看作个人灵魂的得救。得救在圣经里是从世界里出来的问题,而不是从地狱里出来的问题。 

 

二 受浸叫人罪得赦免 行传二章三十八节记载,使徒在五旬节的时候对犹太人说,你们可以起来,奉耶稣基督的名受浸,叫你们的罪得赦。更正教的人听见了这话会感到难以接受,但这确是使徒所明白说的话。你们要受浸归于主耶稣的名,好叫你们的罪得着赦免。使徒这话的注重点并不是应当信,乃是应当受浸,这是希奇的事。 我问你们,行传二章彼得讲的那一篇道里面,有没有劝人相信?没有。这样说来,难道彼得传福音比我们差?全部圣经讲人的得救,最要紧的是信,怎么被他漏了?别的道理不讲可以,信怎么可以不讲?他不讲信,却讲受浸,圣灵就叫那些听的人扎心难受。我们怎样呢?我们说,只要信就可以,这是正宗的基督教。但是彼得说,你们当奉主耶稣的名受浸。 彼得为甚么只讲受浸呢?因为那时听彼得讲道的人,都是杀主耶稣的人,他们曾在五十天前喊着说,“除掉祂!除掉祂!”在五十天前,就是这些人在耶路撒冷大喊大闹。今天这些人必须把自己从许多犹太人中分别出来。所以不必对他们说信了,他们只要受浸就出来了。我只要受浸,就和这个团体没有关系了。我只要受浸,就离开这一个团体了。我只要受浸,我的罪孽就洗干净了。我不是那一个团体里的人,我出来了。所以彼得对他们说,你们应当奉主耶稣的名受浸,叫你们的罪可以得着赦免。这一个受浸的行为,叫他们出来。他们一出来,问题就解决了。 你们要看见,你们本来是世界里面的人,本来是主的仇敌,你们一出来就得救了。你们要在神的面前,世人的面前,承认我出来了,我与这一个团体没有关系了,我了了。“奉耶稣基督的名受浸,叫你们的罪得赦,就必领受所赐的圣灵。”我告诉你们,这是五旬节最大的道理。在这里,你们的思想要受神的话影响,不要受更正教神学的影响。 

 

三 受浸是洗去人的罪 我们还可以看到保罗的事。亚拿尼亚到保罗那里对他说,“起来,求告祂的名受浸,洗去你的罪。”(徒二二16。) 保罗是基督教的第一个教师,第一个先知,第一个使徒。他也是基督教最大的教师,最大的先知,最大的使徒。假定说,在他身上的经历有一点错,那怎么办?有的时候,我们传的道理对,但是经历错了,就我们作见证的时候怎么办?如果别人也照我们这么作,怎么办?一个教师的见证是非常要紧的,因为怕把人引错了路。那么,难道基督教的第一个教师,他的经历错了么? “现在你为甚么耽延呢?起来,求告祂的名受浸,洗去你的罪。”请看这一节圣经所说的,受浸能壳洗去你的罪。天主教就把这一节圣经引来,变作我们个人在神面前的问题。天主教的错误是说,我如果受洗,我的罪就洗干净了。所以他们说,临死的人受洗,也可以洗掉他的罪。他们不知道这一件事所发生的关系,不是在神面前,乃是在世界里。 保罗从前是世界中间的一个人,现在他相信了主耶稣,也看见了主耶稣,他应当起来去受浸。他这样一受浸,他的罪洗去了。他与世界的关系一断,他的罪也没有了。你如果私下作基督徒,不去受浸,这一个世界还承认你是他们团体里的人。你说你得救了,世界却不承认。你说你信了主耶稣,他们说我们没有看见。就是你这样一下水,他们就看见了。他们知道你已经信了耶稣,不然的话,好好的一个人那有这么傻,跑到水里面去?你一受浸,就脱离了世界。这水的浸是脱离与世界的关系的。 一个人,如果他心里相信了主,外面一点没有表示,世界总算他是他们中间的一个。比方在福建鼓岭,每年秋天拜偶像非常厉害,他们要你捐出钱来。如果一个人说,我相信了主,他们不信。如果你一受浸,他们就知道你已经出去了。所以,受浸是脱离世界最好的办法。你要脱离世界,就必须受浸。你必须向世界说,我与你们断了关系。你这样一作,就从世界出去了。 受浸是一个公开的见证,所以受浸不怕人看,受浸时不信的人也能一同参加。这几次,我们在福州施浸,有一个弟兄说,我们不喜欢你们受浸的聚会弄得这么乱,这么多的人来看。如果是这样的话,施浸的约翰要施浸,恐怕都得到你们的地方来学,因为他在那里施浸是乱的。连五旬节的时候,三千人受浸也是乱的。这一个聚会,根本不是乱不乱的问题。不错,乱是不应该,但是弟兄姊妹应当知道,我们是作甚么事。我们施浸的时候,可以让世界上的人来看我们在作甚么。 

 

四 受浸叫人经过水得救 神的话都是同一个原则。彼得前书三章说,“挪亚…的时候,经过水得救…只有八个人。”(原文。)这话也是给我们看见,受浸叫我们这些人都得救了。主耶稣说,“信而受浸的必然得救。”五旬节的时候彼得说,你们如果受浸,你们的罪就得着赦免。保罗所作的是给我们看见,你们如果受浸,就洗去了你们的罪。不只是赦免,并且是洗去。因为你们脱离了与世界的关系,罪在你们身上就洗掉了。然后这里所读彼得前书的话就给我们看见,经过水得救。受浸也是叫我们经过水得救。 我告诉你们,经不过水的人,不叫作得救。经不过水的人,都浸死了。挪亚时代的人个个都受了浸,但是出来的只有八个。他们都受浸,都没下水去了,从水里出来的只有八个。换一句话说,水在他们身上变作死亡的水。但是水在我们身上乃是得救的水。他们经水一淹,都在水底下了;但是经过水,却出来了。所以彼得这一句话,还有一点积极的意思。洪水来了,所有的人都淹死了;只有八个人在方舟里,水不能把他们留在,他们能从水里出来。这八个人得救,其余的人都灭亡了。今天,全世界的人都在神的忿怒之下。今天我受浸,就是经过神的忿怒,但是我出来了。我的这一个出来,表明我是出来的人。这一个就叫作受浸。 受浸,一边是下去,另一边是上来。受浸是说经过水出来了。你们要着重那一个“出来。”所有的人都到水里去,不得出来;只要八个人出来。今天,我们藉着受浸也得救。为甚么缘故?我受浸,不是到水里去就出不来了,我是进去了又出来的。你没有相信主耶稣,你若去受浸,你就出不来。我今天下去,能壳出来,就是和你不一样。我从世界里能壳藉着水出来。我作见证给其他的人看,我和世人不一样。 五 受浸叫人脱离世界 以上四处圣经,清楚给我们看见受浸是甚么。我一受浸,就脱离世界。我不必过了多少年才脱离世界。初信的人,第一件事情就是要受浸。你必须看见世界在神面前的地位。你与从前的那一个地位断了关系,这就叫作得救。你要把世界脱得干干净净才行。我从今以后是在世界外面的,是在另外一边的。 所以我们一信主,就得看见,我们是世界外面的人。我们的受浸就是脱离世界的表示。受浸叫我们挂上另外一个色彩。从今以后我是住在方舟里,是到那一边的人。我不只对人说,我是相信耶稣的人,所以我不能作这些事;乃是说,我是受浸的人,所以我不能作这些事。因为我是在那一边,我是过了桥了,我到那一边去了。 我们今天要在神面前,恢复受浸的地位。受浸是甚么意思?受浸是从世界里出来,是脱离世界的一个手续。你去受浸,就是告诉人说,我出去了。像一首诗歌所说的:“随到坟墓,亲友环泣,知道已经无希望;”(诗歌四六九首;)他们知道你没有用了,没有路走了,你已经了了。这样的受浸才有用处。不然的话,你的受浸太轻,不实在。你总得看见,你已经脱离那一个老的圈子,从其中出来了。得永生是指着你的灵在神面前所得着的,得救是指着你和世界没有分了。 

 

贰 受浸的意义 凡是已经受过浸的人,又得回过头去看,我受浸了,这是甚么意义?这一个要给你十年去回想,要给你二十年去回想。要常常记得这句话:“岂不知我们这受浸归入基督耶稣的人,是受浸归入祂的死么?”(罗六3。)罗马六章这句话是回头看,不是往前看。 马可十六章是在受浸之前说的话,行传十章是在受浸之前说的话,行传二十二章是在受浸之前说的话,彼前三章也是在受浸之前说的话。但是,罗马六章和歌罗西二章,都是在受浸之后说的,是给所有受过浸的人看的。神通知他们一件事,岂不知你们从前受浸的时候,是和主一同死么?岂不知你们从前受浸的时候,是和祂一同埋葬么?岂不知你们从前受浸的时候,是和祂一同复活么? 罗马六章是注重死和埋葬,虽然也题起复活。歌罗西二章是注重埋葬和复活。歌罗西二章比较前进,它所著重的点是复活。罗马六章所著重的点是死。“岂不知我们这受浸归入基督耶稣的人,是受浸归入祂的死么?”这里的要点是死。我们应当与祂同死。死和埋葬,是罗马六章的事。埋葬和复活,是歌罗西二章的事。 这一个水,就豫表坟墓。今天我们把你带来,把你浸到水里去,就是等于说,把你埋在土里面。我们把你从水里扶起来,就是等于你从坟墓里爬起来。你埋下去之前,定规是死的。你不能说,一个人没有死就埋了。埋下去之后,爬起来定规是复活的。前一段的真理,是罗马书所说的;后一段的真理,是歌罗西书所说的。 1 我死了这是个大福音 这就像主耶稣钉死在十字架的时候,祂把我们带到十字架上去,我们也钉死了。祂在神面前,把我们这一个人解决了。今天,你对于自己到底怎样?你要觉得说,“嗳呀!我这一个人可难办!”不认识自己的人,不知道自己难办。认识神的人,认识自己的人要说,我这一个人可难办。 当你知道你的罪恶很重的时候,你听见主耶稣的死,这是福音。当你看见你自己是何等的可恶,一点没有办法,怎么弄都弄不好,这时你听见你已经死了,这也是福音。感谢神,这是福音!主的死把你包括了,你也死了,这是一个大福音!主的死如何是一个大福音,我的死也如何是一个大福音。主的死如何是一件可喜乐的事,我的死也如何是一件可喜乐的事。我如果听见说,我的主死了,我的第一个思想怎么作?我应当像约瑟一样,替祂去安葬。同样,我听见我这个人死了,第一件事也是去埋葬。因为死了之后,第一个思想,就是埋葬。不是死了就完了。你在基督里已经死了,第一件事就得去办后事。  2 我是死而复活的人 所以弟兄们,当你走到水里去受浸的时候,或者你信了主许多年后回头去看的时候,要记得你是已经死了的人。因为你相信死的可靠,你才让别人把你抬去埋。如果你没有死,心还在跳,气还没有断,就不能抬去埋。要去埋,第一件事是死了。 当主耶稣钉死的时候,你也死了。因着相信你已经死了,所以请人把你埋在水里。因着主耶稣复活起来,把那一个复活的能力摆在你里面,就叫你因这能力得着重生。复活的大能在你里面工作,叫你也复活过来,所以你从水里起来。你是一个复活的人,你不再是从前的人了。今天我们需要常常回头来看这件事。当我下水的时候,我相信我死了,所以抬去埋。当我从水里出来的时候,我有新生的样式,所以我现在是在复活的一边。那一边是死的,这一边是复活。 3 我是在基督里的 我曾在报上看见一个新闻,标题是:“一个人,三条命。”内容说到一个孕妇被人杀死了,以后查出来,所怀的是双胞胎。所以报上登着说,一个人,三条命。我请你们注意,主是一个人,万条命。这就是圣经里一直注意“在基督里”的缘故。在那个凶杀案里,表面上,那个凶手并没有杀那两个孩子,他只杀了那个作母亲的。但因为那两个孩子是在母亲的里面,母亲被杀死,他们就也死了。同样,今天我们是在基督里,所以当基督死的时候,我们在基督里也死了。 神将我们归入到基督耶稣里,这是林前一章三十节所说的,“你们得在基督耶稣里,是本乎神。”基督死了,所以我们众人就都死了。同死的根据是在基督里。你如果不懂得甚么叫作在基督里,你就不懂得甚么叫作同死。孩子怎么能壳与母亲同死?乃是因为孩子在母亲里。有属灵的事情上,比这一个还要真。神把我们联合在基督里,所以基督死了,我们也死了。 这一个福音传给你的时候,你就要学习在神面前知道,你在主里面已经死了,因为你相信这是事实。你被埋下水里去,你又从水里出来。你说,现在我是在坟墓这一边的人了,这是复活。罗马六章所说的算,就是你们应当算在基督耶稣里是死的,也应当算在基督耶稣里是活的。 盼望弟兄姊妹,一得救就被带上这条路。在这里有两段的意思,一段是在受浸之前,一段是在受浸之后。在受浸之后,因着看见我是已经死了的,所以埋进水里去。在受浸之后,因着看见我是复活的,所以我今天来事奉神。

 


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