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初信造就-诗歌学习(二) 打印

诗歌学习(二)

 

我们来看《诗歌》141首。

这一首诗歌的第一节与伯尔纳的171首第一节非常相似:

『哦主耶稣,每想到你,我心便觉甘甜;
 深愿我能立刻被提,到你可爱身边!』

 

与 171首比较一下,这位作者可能唱了伯尔纳的诗歌有感而发,他也在每一次想念主耶稣时,心中便感觉非常的甘甜。但是这首诗歌的感觉是更往前了,怎么说呢? 伯尔纳是盼望能亲眼看见主就够了,而这一首诗歌的作者却盼望能被提,到主可爱的身边,就在主的身旁,非常亲近,没有一点距离。要看见主,我们可以远远的 望,就好像彼得在主耶稣被捕之后,远远的跟着,偷偷的渗入人群,在大祭司的院子中远远的看着主。彼得虽然看见了主,但是他与主之间还是有相当的距离。可是 141首的作者希望能被提,就在主的身边,没有任何的距离。您说,这两首诗的作者与主之间的关系哪一个比较亲呢?哪一首诗的意境较高呢?


第二和第三节更讲出了主自己对作者的吸引:

『世上并无一个妙音,能把你恩尽唱;
 人间也无一颗情心,能把你爱全享。』

『但那最使我心欢喜,尚非你爱、你恩;
 乃是你的可爱自己,最满我情、我心。』

第二节真是词情佳美,满了对比的词句:『世上』对『人间』、『妙音』对『情心』、『你恩』对『你爱』、『尽唱』对『全享』。第三节里的『你爱、你恩』又与 『我情、我心』相对。这一节真是诗意盎然。哦!主的恩是要我们用美妙的声音来唱的,可是世上找不到这么一个妙音,能把主的恩唱个透彻。主的爱是需要我们用 情爱的心来领略、来享受的,然而人间哪儿能找到这么一颗情心,能完全容纳主的爱呢?这里与伯尔纳弟兄的171首第二节也很相似,那首说,『无口能唱,无心 能思,也无记性…』这里是说,『世上并无一个妙音,能…尽唱;人间也无一颗情心,能…全享。』『妙音』与『情心』似乎比『口』、比『心』、比『记性』更有 诗意,也更有感觉。这里提到了主的爱与恩,虽然没有伯尔纳所列举的希望、喜乐、善良、仁德,但主的爱与恩不就包括了这些,还涵盖了更多、更多方面吗?所以 从这几处来看,这两位作者对主的经历与感受之程度似乎不相上下,描述的方面也各有强调之处。

可 是当我们看见这首诗的第三节,我们就可以看出高下了。141首的作者说,虽然我享受了你的恩与爱,但这还不是最让我的心欢喜满意之处,是你那可爱的自己最 满我情我心。喔!是主的自己,不是祂所给的任何事物,甚至主的恩与爱,都不能与主的自己相比,能真正满足我们的爱情,能叫我们的心满意,不再他求。

171 首对主耶稣的认识非常的正确,美好,但是还在主所为我们作的、所给的这一个境界。141首却已经超越了这个境界,不在主所作的、所给的范围里,乃是专注于 主耶稣自己。我们若打一个比方,171首好像一个少女,在她成长过程中,需要许多方面的供应,需要主来作光、作活水;当她跌倒失脚时,也有主来扶持与安 慰,这是主来对她施仁慈、给盼望。但是当这少女有了这许多的供应与扶持,长成一个识得情、懂得爱的适婚女子时,她的注意力就不在这些供应与扶持上了,她的 目光就会转移到她所爱的良人身上,完全被她所爱的新郎吸引了,只有他才能满足她的情意与心怀。所以,我们可以说171首好像是一个成长中的少女,到了 141首,这个少女长成为一个预备好,待嫁的新娘了。


这个成熟女子在第四节唱出她对所爱良人的称赞:

『你比美者还要更美,你比甜者更甜;
 你外,在天我心何归?在地我心何恋?』

这 个世界有许多美好的东西与人物,但是主耶稣,你比所有美者还要更美。在人间也有许多令我们觉得甘甜满足的事物,但是主耶稣,你比所有这些事物更令我们觉得 甘甜。这位女子完全满足于主,被主自己所吸引,再也没有一件事,或物能转变她的心,能使她爱恋的了。诗人亚萨所说过的一句话最能符合她此时的心情,就是『除你之外,在天我有谁呢?除你以外,在地上我也没有所爱慕的。』(诗七十三25)。这首诗歌唱到了这里,我们可以感觉出作者对主完全的满足,完全的享受与安息,不再变动了。


最后,我们来看一下这首歌的副歌:

『主,你如一棵美丽凤仙,显在山野葡萄园间,
 殊姿超群,秀色独艳,我心依依恋恋。』

爱美的女子总喜欢摘采美丽的花,插在头发上,或别在衣襟,使自己更美丽,更漂亮。这首诗的作者引用旧约圣经雅歌中的描述,女子被她良人的爱所迷醉了,怎么 看,都觉得她的良人太美丽,太吸引人,叫她目不转睛的盯着欣赏,于是就将她的良人比作一株凤仙花,鹤立鸡群,凸显在一片山野葡萄园间(一14)。我们晓 得,葡萄是不开花的,所以葡萄园里一律是浓浓的青绿;但是凤仙花就不同了,它的颜色鲜艳,灿烂夺目,古代女子喜欢采来装扮自己。试想,在一片青绿的葡萄园 里,突然看见一朵美丽鲜艳的凤仙花,迎风摇曳,姿态迷人,那秀丽的色彩,那特殊的美姿,与遍洒山野的浓绿相比,的确是超群,的确是艳丽,四围的一切都将无 可伦比。这朵殊姿超群,秀色独艳的凤仙花超越其他一切。主自己就如这朵凤仙花,是这么的美,这么的迷人,我的全心都依附在祂身上,怎么样也舍不得分离,就 是片刻也不行。这时女子的爱情热切,升到热恋的境界,就在这种依依恋恋,难舍难分的景况中,我们沈醉了,我们也满足了。

这首诗歌是李常受弟兄在一九四○到五○年代根据另外一位弟兄在一九二九年所写的一首诗改写的,改写之后,味道更香醇,意境与感受都比十二世纪时所写的要高得 多,浓得很。我们感谢主,在这八百年中,祂给我们真理的启示与生命的经历,都一直往前,越来越高,也越来越深,且都集聚在主耶稣身上。当我们更认识真理, 生命更成熟,对主的爱情也就越浓,越热。妙哉,这两首诗歌不只给我们生命成长上的帮助,也能帮助我们发表我们内心对主的爱意与恋情。


我们一周过一周,都来到主的桌子面前,擘饼、吃饼、喝杯,在聚会中,我们经常以唱诗歌为主要记念主的方式。前一半是对主的记念与赞美,后一半是向父神的称颂 与敬拜。有几首记念主的诗歌我们经常唱,唱得很熟,几乎闭着眼睛都可以跟着唱。虽然这几首诗歌我们很熟,我们却很少去揣摩诗歌里面的意境,探一探这些诗歌 的主题,它们的思路与所表达的感觉。希望能借着对这些诗歌的欣赏,提升我们对饼杯的认识,对主耶稣身位与工作有新鲜的启示,使我们能用新鲜的灵,来唱这些『新歌』,好叫主得到适当的赞美,对父神的敬拜也能更合适、更喜乐。


如果要点一首既能教导初信弟兄姊妹,也能使蒙恩多年的圣徒重温擘饼意义的诗歌,我们可以用178首。

『为这筵席我献感谢, 饼、杯在此同陈列;
 藉此享受你的自己, 神圣爱筵何超绝。
 这饼是你所舍身体, 我们在此同分享;
 这杯是你所流宝血, 我们在此同饮尝。』

 

这首诗歌是向着主耶稣唱的,诗歌中的『你』就是主。诗歌一开始就为我们能参加这个筵席,满了感谢;因为我们所围绕陈列饼和杯的桌子,不是一个普通的桌子,它 乃是一个筵席。我们赴筵席,就是去吃、去喝。但是在这个独特的筵席上,我们乃是借着吃饼、喝杯来享受主耶稣自己。这个筵席之所以超绝,是因为它的性质神圣,并且满了爱,所以是一个『爱筵』。我们怎么知道这个筵席是神圣的,是满了爱的?因为这个筵席有饼和杯,分开陈列在桌上。底下两行解释了饼和杯的意义: 这饼是指主耶稣所舍的身体,这杯是指主所流的宝血。

『耶稣』这个名字的意思就是『耶和华救主』。主耶稣本是那位自有、永有的耶和华神,为了拯救我们,成了一个与我们一样,有血有肉的人,却没有我们的罪性与罪 行。这位宇宙中独一无二,至高至大、无限的神,借着成为人,取得一个物质的身体,作为赎罪的凭借,好将我们从罪恶中拯救出来。祂在被钉死的前夕,与门徒相 聚用餐时,拿起饼来,先祝谢了,将饼擘开,递给门徒,说『这是我的身体,为你们舍的。』(林前十一24)这个饼是个表号,象征主的身体要在十字架上为我们 裂开,将祂的生命释放出来,使我们能有分于这神圣的生命。所以诗歌说,『这饼是你所舍身体,我们在此同分享。』

主耶稣与门徒用餐之后,又拿起杯来,同样祝谢了,将杯递给门徒,说,『你们都喝这个,因为这是我立约的血,为多人流出来,使罪得赦。』(太二十六 27-28)我们都是罪人,满了罪的愆尤,过失、错犯、得罪人的事天天都在发生,比比皆是。我们好像拿了一大把的罚单,却无法也无力清偿。因为要我们罪被 神赦免,在神的要求是必须要流血的(来九22)。世间每个人都有罪,为自己死都无法偿还所亏欠的罪债,那还能为别人死?只有这位神人,无罪的耶稣能,祂能 为我们的罪死。主耶稣在十字架上流了宝血,为我们偿付了所有罪的代价,使我们在神的面前不再是罪人,而是纯洁无瑕、清白无罪;不但如此,我们还得到神的称义嘉许。罪得了赦免,只对付了我们的过去,并不保证我们将来不再犯罪,我们里面罪的性情,还是会驱使我们去犯罪,怎么办呢?感谢主,桌上的杯是用主的血所 立的新约(林前十一25),神把祂神圣的生命、宝贵的救恩,和一切属灵、属天、神圣的福分都赐给了我们。当神把这新约赐给我们时,这约乃是一个杯(路二十 二20),就是我们所饮尝的分。这里有四件事,也有三方面的人位。四件事就是:血、杯、新约和分;三个人位就是:耶稣、神与我们。主耶稣流了血,神立了新 约,使我们享受这杯;在这杯里,神和一切属神的都成为我们的分。哦!耶稣为我们罪的代价流了宝血,根据这个血,神为我们立了一个新约,这新约是我们得到神 福分的契据;我们从神所领受的分,就是桌上的杯。弟兄姊妹,这真是个满溢的福杯。所以诗歌说,『这杯是你所流宝血,我们在此同饮尝。』

第一节还有一个特点,就是强调『我们同分享,我们同饮 尝。』这个『同』是说我们一同有分,指我们一同有分于基督的身体和血的交通。这是根据哥林多前书十章16节所说的,『我们所祝福的福杯,岂不是基督之血的 交通么?我们所擘开的饼,岂不是基督身体的交通么?』这个交通使我们这些有分于主的血和身体的人,不仅彼此是一,也与主是一;我们同饮尝了主的血、同分享 了主的身体,在这个交通中,我们众人就得以与主联合为一。


第一节说明了饼杯的意义,第二节就详细的讲出成功在我们个人身上的救赎:

『借着你的救赎之死,  你将生命来分赐;
 你将自己给了我们,  要我有分你所是。
 借着分享这饼、这杯, 我们陈列你的死;
 在此吃喝你的自己,  如此记念到永世。』

主在十字架上的死,不光解决了我们罪的问题,更是因着祂的身体裂开,释放了那捆锁在祂里面的神圣生命,好将这生命分赐给我们。这生命不是别的,就是主的自 己,祂的人位与性情都在这生命里。当这生命进入我们里面,我们就能有分于主的所是,也承受了祂的为人生活经历、祂的死之功效、复活的大能、与升天的超越。 在林前十一章,使徒保罗重述主给门徒擘饼递杯时,说,『这是我的身体,…你们要如此行,为的是记念我。这杯是用我的血所立的新约,你们每逢喝的时候,要如 此行,为的是记念我。』(24-25)接着,保罗就吩咐哥林多的信徒,说『你们每逢吃这饼,喝这杯,是宣告主的死,直等到祂来。』(26)您知道吗,我们 擘饼聚会时,为什么将饼和杯分别陈列在桌子上?这有什么意义?饼是主的身体,杯是主的血。当一个人的身体与血分开,就是说这人死了。世上所有的死都是可 悲、可怕的;但是主耶稣的死,却是值得我们宝爱的,值得我们珍赏的,因为祂是出于爱我们而死,也借着死,把祂的生命与可爱的人位分赐给我们,主的死真是宝 贵!我们喜爱这么一周又一周的,陈列主的死,重温主对我们的爱与生命的分赐,向天使、也向世人宣告主耶稣为我们所成功的救赎。并且我们的吃饼喝杯,更是接 受主作生命的供应,好叫我们在这新的一周,能因有祂丰富的供应而生活行动。如此一周一周的借着吃饼与喝杯来记念主,一直到永世,这真是有福的人生!


第二节说出我们个人所得的救恩,到了第三节,作者就将我们带到团体的一面,来到基督的身体:

『这饼在此也是指明   你那奥秘的身体;
 藉此与众肢体交通,  见证身体的合一。
 这杯也是神圣福杯,  我们现在所祝福;
 借着你血我们交通,  与你所有的圣徒。』

桌上的饼,不但是基督为我们所舍的物质身体,也是祂奥秘的身体(指召会)。林前十章17节说,『我们虽多,仍是一个饼。』所以桌上的饼有双重的意义:既是主 肉身的身体,也是指我们这藉祂救赎、所重生的神的儿女。主耶稣死而复活之后,已经借着繁殖而扩增,成为一位团体的基督。那独一的麦子落在地里死了,所结出 的许多子粒,都与原先的那一粒有同样的生命与性情(约十二24),再经过磨碎与烧烤,就成了桌上所摆的一张饼。所以这张饼就是经过繁殖扩增的基督。我们藉 着吃饼,一分基督被我接受了,一分基督被你接受了,另一分基督被他接受了,都是同一位宝贵的基督,我们每一信徒都一同参与,共同享受这位基督,这样同享一 位基督,就是神圣的『交通』。我们虽然众多,但都同有分于这位丰富的基督,都属于基督的身体,都是基督身体上的肢体,因为基督只有一个身体,桌上也只有一 张饼,我们在此擘饼、吃饼,与众肢体有交通,就向天使、向世人见证身体的合一,没有分裂,也没有不和,主的生命将我们都联在祂独一的身体里。

同样的,我们所祝福的杯是神圣的福杯,是主所流的血,我们饮了这杯,你里有主,我里有主,他里也有主,那从神圣永远生命所流出的,被我们以喝杯的方式接受 了,这生命在我们里面涌流,藉这涌流我们众人就交通在一起。所以这一节讲到团体的一面。擘饼聚会有两方面的意义:一面是向着天上去的,我们记念主。还有一面是这一张在桌上的饼,代表我们这些同有神生命的儿女,彼此之间有甜蜜的交通。第二节我们得了救恩,使我们欢喜;第三节身体合一的见证与圣徒生命中的交通 使主满足,成功神的旨意。


『你是我们永远的分,  在此豫尝何有福;
 我们等候你的国度,  你的显现我催促。
 当你显现在你国度,  同着得胜的圣徒,
 重新享受你的自己,  作你心爱的新妇。』

这首诗歌从饼杯的定义开始,讲到了我们的救恩,又讲到基督身体的交通,这个交通就是我们今天所享受的分,也是我们在国度来临之前,主所给我们享受的预尝。这 预尝是何等的甘甜!何等的真实!我们是何等有福的一班人!这个预尝不禁使我们盼望主的再来,且从心中涌出如老约翰一样的呼吁,『主耶稣阿,我愿你来!』, 频频催促祂赶快显现。主曾经应许祂要再来,并且祂的再来要引进主的国度。在主的国度里,得胜的圣徒要作基督心爱的新妇,一同享受主自己作新郎。一周一周的 这么享受主,就将我们构成得胜者,今天已经有这么甜美的预尝,到那日我们可以全享,那该是何等的美呢!这预尝怎不鼓舞我们来追求主、爱主、爱祂的显现呢?


副歌 『看,这神圣筵席!其上何等表记!
    意义深厚,永垂不朽,人知何能及!』

所以,我们不禁彼此题醒,看哪,这神圣的筵席!其上何等的表记!意义多么深厚,永垂不朽,我们所能知道的、所能领会的真是有限的很,但我们却能亲自尝到这个福分。您是否注意到在副歌中,作者用了三个惊叹号,来表达我们对这神圣筵席的享受。喔!让我们一同大声唱:『看,这神圣筵席!其上何等表记!意义深厚,永垂不朽,人知何能及!』

 
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